La imatge dels gitanos al cinema

Les pel·lícules i les sèries de televisió poden transportar al públic a diferents èpoques, llocs i mons imaginaris. Poden fer que els espectadors s’emocionin a través de les històries que conten i els personatges que representen. Però, reflecteixen també la diversitat de l’audiència a la qual es dirigeixen?

Aquesta pregunta es planteja amb més freqüència que mai en temps presents, reivindicant una inclusió i representació apropiades. Des del principi, les pel·lícules amb o sobre persones gitanes s’han utilitzat per a explotar els estereotips racials i crear riures. En realitat, no hi ha hagut dins de la història del cinema gitano (i que no existeix com a tal) històries que es centrin en moviments socials i polítics, ni mai s’ha usat el cinema per a combatre els estereotips racistes negatius de tot el segle XX.

No és una qüestió d’avui, ja en 1936, el film “Morena Clara”, basada en l’obra de teatre homònima d’Antonio Quintero i Pascual Guillén, ja va ser una de les principals “españoladas” del gènere, on uns gitanos roben pernils, els detenen i el fiscal, molt bona persona, acull a la jove per a reeducar-la i fer-la una senyoreta de bé, amb tant d’èxit que acaba enamorant-se d’ella. Història molt semblant a “My fair lady”, que, al seu torn, estava basada en l’obra teatral “Pigmalion”, de 1913.

Moltes pel·lícules històricament han caricaturitzat la “experiència gitana”. Avui dia, fins i tot les pel·lícules que no són obertament racistes sovint perpetuen estereotips o imatges nocives. Els personatges gitanos sempre han rebut menys temps de pantalla, menys posicions centrals en la història i, amb freqüència, heretant trames, motivacions i accions que són impulsades principalment per personatges blancs.

A causa de la limitada representació romaní en la producció de pel·lícules, el lloc d’escriptor, guionista, director o agents de repartiment, segueixen vacants.

És important recordar que la presència d’actors gitanos en la pantalla o una trama que inclogui temes de racisme contra la comunitat, no fa una pel·lícula o programa de televisió representatiu de la vida romaní.

Les representacions precises i multifacètiques de la vida dels gitanos en els mitjans s’enfronten a moltes coses, inclòs “l’estandardització” dels actors gitanos mitjançant l’ús d’estereotips racials, la prevalença de la narrativa del salvador blanc i el colorisme que dona treure un mercat ambulant o la celebració d’un culte cristià. I molts d’aquests es deriven del fet que, històricament, les històries dels gitanos sovint han estat comptades de manera inexacta i nociva pels paios, que en el millor dels casos no han aconseguit capturar les variades experiències viscudes pels gitanos i, en el pitjor dels casos, han perpetuat una narrativa antigitana.

Exemples tenim milers, però, sobretot, quan ja avançat el segle XX veiem patrons que es repeteixen una vegada i una altra: Quan la història se centra en la vida dels gitanos, i algun d’ells se surten del “patró” establert sobre la vida gitana, sobrevenen els problemes, les ruïnes i les matances.

Los Tarantos, ens mostren la versió gitana de Romeo i Julieta. Famílies que acaben a tirs i punyalades. L’obra de Shakespeare se’ns mostra com el cim de l’amor, convertint-se en l’arquetip dels amants desgraciats que malgrat les circumstàncies porten el seu amor fins a les últimes conseqüències. No obstant això, la versió gitana (tant la protagonitzada per Carmen Amaya i la seqüela de Carlos Saura), provoquen en l’espectador el rebuig i l’animadversió cap als gitanos.

“Es barallen, es maten entre ells perquè no deixen als nois estar junts. És que tenen els seus costums i no s’integren”

El mateix ocorre amb altres pel·lícules més noves com a Gitano, amb Joaquín Cortés; Alma Gitana, amb Amara Carmona i Pedro Alonso (la Casa de Papel); o recentment amb Carmen y Lola; o la novel·la de la no-escriptora Carmen Mola i la seva posterior representació en una sèrie: La novia gitana.  El mateix patró: Algú se surt de la “tradició gitana” i ocorre una catàstrofe.

Actors i actrius encarnant papers de dolents, de lladres, analfabets, incultes, i per descomptat, traficants. Res de comptar somnis, problemes familiars o històries d’amor, quimeres impossibles d’aconseguir, sobretot quan la pròpia directora de “Carmen i Lola”, Arantxa Echeverría va ser capaç d’afirmar que:

“O explica una paia la situació de la dona gitana o no la conta ningú. I desgraciadament ha de ser una paia perquè ells no tenen veu”

La societat assumeix que els gitanos no són capaços de “viure normal”, això és, viure com els paios entenen que és la vida normal i, si pretenen fer-ho, necessiten la cura i la tutorització i portar-los de la mà.

I això no és més que un fidel reflex de la nostra societat. Les institucions al nostre país funcionen de manera similar, i la televisió és una institució. Encara veiem una representació insuficient de professors i alumnes gitanos en les universitats, en entorns corporatius i en altres espais públics, sectors i professions.

Això també passa en la televisió i en l’explotació dels Gypsy Kings i les Bodas Gitanas. Amb dècades ja, de productores produint programes gitanos per a la diversió dels paios.

No obstant això, amb els nous serveis de transmissió i noves productores, comencem a veure canvis, encara que siguin ínfims. Perquè és important posar a algú enfront de la pantalla, però també darrere, a la sala de guionistes, darrera de les càmeres i en la direcció i producció, per a tenir, o almenys participar en el control creatiu.

Perquè una cosa potencialment diferent pot succeir quan una dona gitana escriu un personatge de dona gitana, o un realitzador gitano mostra la seva visió del gitano. En definitiva, crear les oportunitats per a decidir sobre els seus pensaments i els seus sentiments, la seva personalitat i la seva identitat.

Fins i tot Disney s’ha pujat al carro de la diversitat, amb pel·lícules com “Coco” o “Encanto”. Però encara hem de veure realment la gitaneitat en aquest espai. Amb “El jorobado de Notre Donam”, la princesa Disney complia l’estereotip de “princesa Disney”, però, com a adults, sabem que la representació no és suficient; ha de ser significatiu i intencional. Perquè quan ets petit i abans que estiguis críticament desenvolupat, la representació del que ens ofereix la cultura de l’entreteniment, influeix molt.

Ja hem dit moltes vegades que els gitanos som present en la vida real: som otorinolaringòlegs, conductors d’autobusos, cuiners, advocades, psicòlogues, però les arts, sobretot el cinema i la literatura, segueix sense representar-nos correctament.

Necessitem més representació per als joves. I encara necessitem representacions més crítiques, deliberades i políticament conscients de la gitaneitat per a adults.